金刚经者。乃诸佛传授之心法。而天人光明无尽藏 也。灵山会上。拈花微笑。迦葉音摄已了此一大事。世尊在灵 山会上。拈起靑莲花。迦葉破颜微笑是时佛本无经。经亦无说。然法无 顿渐。人有利钝。性无加损。乘有上下。由是见闻觉知 文字论说纷然自此而炽。至唐时。解註已有八百馀 家。心法隐于耳目之传。殃及後代儿孙。莫此为甚矣。 窃以诸佛说法。不離自性。须知一切万法。皆从自性 起用。吾心地无非。自性戒。心地无痴。自性慧。心地无 乱。自性定。常见自心自性。自修自度。不从人得。即是 自性释迦。自心弥勒。先天地而不为始。後天地而不 为终。所以一宿觉云。法身觉了无一物。本原自性天 真佛。山谷道人亦云。公若知本原佛亦不相似。此又 百丈竿头。进步下註脚也。盖性无生灭。气有聚散。炼 气合性。则千圣同源。万灵常在。经中所谓金刚不壞 身者。此乃学佛之极功。初非有待于外。切忌从人脚 跟音根足踵走也。尝谓诸佛无轮迴。圣贤无地狱。然未至 于圣贤诸佛。随人唱和。一切付之无有。此後世小人。 敢于无所忌惮者。决裂于为恶。趑趄于趋善。流转六 尘。拘挛四相。爱河漂浪之深。欲海沉溺之苦。形骸未 变。而行甚虎狼。幽阴未堕。而魄沉鬼魅。乃知造物之 无造。而四生六道之自造也。见第三分造化因心等偈我佛大慈 氏横说纵说。感应无边。如一月水万窍风。听其目取 悉皆充足。亦不过为众生解黏释缚。妄幻扫除真实 现前。还汝本来面目。而无一众生可度也。虽然。道本 无言。言之则粗。禅本无说。说之则末。所以德山棒德山 入门便棒临济喝。临济入门便喝大愚三拳。临济三度问黄蘗佛法的的大意。三度被 打。後得大愚点破。忽然大悟。不觉失声云。原来黄蘗佛法无多子。愚云。你见个甚么便恁么道。临济于大愚肋 下筑三拳。愚遂托开云。汝师黄蘗。非干吾事天龙一指。俱胝和尙。欲往诸方参寻。天龙和尙 竖一指而示之。俱胝当下在悟。每云。我得天龙一指头禅。一生用不尽无二法门付之 亡言。维摩经。文殊师利问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无 言纔擧话头。且吃茶去。赵州和尙恁么也不得。不恁么也 不得。恁么不恁么总不得。祖师言。後来尊宿。擧扬不一到这裡。悬 崖撒手。口耳俱丧。纔有所重。便成窠臼。巖头示众应无所 住而生其心。六祖因此句悟道盖所重所住。皆为禅病。 诸 佛祖所诃也。如上见成公案。会得时。活鱍鱍地。不会 得时。只得弄精神。盖好事不如无也。文远侍者礼拜。被赵州打一棒。 远云。礼拜也是好事。州云好事不如无或谓吾道自濂溪河洛诸公开 其秘。朱张文宣二先生集其成。诏如日月。人病弗由 耳。子于是学。存养省察。亦有年矣。今乃遽然自叛其 说。而于异学张本。以犯天下之不韪。何邪。仆曰此一 卷经穷鄕委巷。匹夫匹妇。人人受持诵念。叩其理義 懵母总切然不知下落。今掇拾诸解之英华。因其所向 而顺导之。使人人知佛之行。此亦觉则同觉成不独 成之意。元城刘先生有言曰。刍荛之言。圣人择焉。且 佛法岂不及于刍荛之言乎。公因擧法花经云。或遭 王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段壞。犹如 割水吹光。水火之性不动摇。亦如󴖩诸毒苦。吾性湛 然。此乃得观音无畏之力。仆谓若参到无畏境界。则 生死涅槃。犹如空花。得马亡羊。无非梦幻。三境九幽。 皆为净土。三淸之境九幽之狱玉食粝饭。均是一饱。山林朝市。 到处随缘。逆境顺境。总是乐国。心与般若相应。则六 根四大。何聚何散。身与真空相应。则刀割香涂。何苦 何乐。王荆公读维摩经有感。诗云身如泡沫亦如风。刀割香涂共一空。宴坐世间观此理。维摩虽病有神 通。有黄龙临刑颂云。将头迎白刀。一似度春风。又花严经云。以白栴檀涂身。能除一切热恼。得淸凉也此 儒家谓之无入不自得。佛氏谓之随顺觉性也。又况 国初以佛学名家者。不可勝擧。如王文正公。鼌文元 公。杨文莊公。文公。近世陈忠肃公。李忠定公。扶皇极。 开太平。持危扶顚。排姦斥邪。风节凛然。与日争辉。然 亦何贬于儒道。文元公法藏碎金诸书。无非开佛心 见。文莊公平日五鼓盥漱。诵金刚经者。三十年而不 辍。文公与琏禅师遊。出其所得。撰景德传灯录。以淑 後人。由是而观。区区之迹。未可论人也。或曰。德山携 金刚经钞。南遊见龙潭。至夜入室。揭簾而出。潭乃点 纸烛付之。方接吹灭。山当下大悟。尽焚其钞。德山长构金刚 经。後闻南方禅宗大兴。遂携疏抄南遊。先到龙潭。至夜入室。侍立更深。潭曰。子何不下去。山遂揭簾而出。潭乃 点纸烛度与。山方接次。潭便吹灭。山于此忽然大悟。来日山遂取疏抄于法堂前将一炬火提起云。穷诸元辩 若一毫致于太虚。竭世枢機似一滴投于巨壑。将疏抄便烧今子捃摭筌罤。正所 谓百年钻故纸。无有出头时。答曰。要熟须从这裡打 过。如未造德山地位。便欲焚钞。切恐子未梦见金刚 经在。一日擧似潘舜卿。龚德莊。大噱极虐切笑也曰。唯舜 卿载初淸修之士。不茹荤酒。深于此经。同共编集去 取之功尤多。圭捐金锓梓。以廣法施云。

宋绍定辛卯 长至日大中大夫浦城县开国男食邑三百户赐紫 金鱼袋攻仕杨圭谨识